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JE 2023 – Ambre Boissin “Perspectives genrées sur les situations post-conflit : vivre après le règne de Daech dans le cas du génocide des Yézidis”

Mon mémoire s’attache à déterminer les facteurs et moyens déployés pour reconstruire une vie après l’expérience d’une violence politique extrême en étudiant la population Yézidie émigrée en Europe. Les Yézidis font partie du groupe ethnique kurde et se caractérisent par leur religion, le yézidisme ou sherfedine. La majeure partie de la population yézidie est concentrée en Irak, mais la diaspora européenne a fortement grandi depuis le génocide de 2014 perpétré par Daech.

C’est pour cela que j’ai choisi d’orienter mon terrain de master vers la population yézidie d’Allemagne, deuxième foyer de peuplement yézidi au monde aujourd’hui, et d’y mener des entretiens avec des survivants et survivantes. La première partie de cet exposé vise à présenter un socle théorique sur le déroulement du génocide et la manière dont le genre en a été un ressort majeur, ce qui nous permettra d’aborder la deuxième partie, concentrée plus spécifiquement sur les Yézidis et la vie après la violence extrême.

En 2014, Daech, également connu sous le nom d’État islamique (EI), s’est proclamé “califat” et a imposé son règne impitoyable sur une vaste région s’étendant entre la Syrie et l’Irak. Après un conflit acharné contre la coalition internationale dirigée par les États-Unis, l’organisation a renoncé à ses possessions territoriales au Moyen-Orient. Mais la paix ne s’est pas imposée non plus pour les survivant.e.s et victimes de l’organisation. Plus précisément, le statut et le rôle des femmes dans la situation post-conflit sans fin endurée en Syrie et en Irak sont essentiels pour mieux comprendre les mécanismes d’ingénierie sociale déployés par l’EI au cours de son existence en tant que quasi-État, et ses conséquences durables.

1. Le genre pendant les conflits : les femmes comme vecteurs de l’idéologie

En 2014, Daech a marqué l’histoire en proclamant le ” califat ” depuis Mossoul, marquant ainsi une nouvelle lignée d’organisations ” terroristes “. Contrairement à Al-Qaida, l’objectif de Daech était de créer une nouvelle société exemplaire censée unir l’ensemble de la Umma (communauté des croyants dans l’Islam) sous la bannière du ” califat ” de Dieu. Cet objectif d’exemplarité a donné le ton à la construction d’un projet centré sur les valeurs, combiné à des moyens d’ingénierie sociale extrêmement violents. Dans ce cadre, les femmes sont devenues des sujets cruciaux pour le projet des autorités du ” califat “, sans toutefois participer directement aux combats. En effet, celles-ci incarnent la légitimation du nouveau régime (leur venue sur le territoire de l’organisation étant une innovation en soi) et portent donc l’essentiel des contraintes sociales dans le nouveau « califat » (on citera par exemple l’obligation du port du voile intégral, et l’éviction pratiquement totale des femmes de l’espace public).

Mais d’un autre côté, l’organisation a ciblé directement les femmes en tant que vecteurs de conflit, ce qui devient particulièrement clair lorsque l’on examine les prémisses du génocide des Yézidis et la manière dont il a été mené. À leur arrivée dans les villes et villages yézidis, les soldats de Daech ont séparé les hommes et les femmes dans une pièce et leur ont demandé de se convertir à l’Islam. Les hommes étaient exécutés sur place s’ils refusaient alors que les femmes étaient maintenues en vie pour être ensuite vendues comme esclaves aux soldats de l’EI, notamment comme esclaves sexuelles. Outre la violence pure de l’acte, l’asservissement des femmes yézidies est symptomatique de deux idées.

Premièrement, elle a illustré la classification ethnique/religieuse imposée par Daech sur son territoire. Les Yézidis ne font, en effet, pas partie des “Gens du Livre” qui bénéficient d’une certaine protection en vertu de la loi islamique. De plus, ils ont été considérés comme des fanatiques par Daech, ce qui a justifié une campagne génocidaire contre la communauté yézidie d’Irak, étant donné que leur vie n’avait pas la même valeur que les autres, justifiant exécutions et esclavage.

Deuxièmement, le cas de l’esclavage sexuel illustre comment les femmes ont été mobilisées comme outils de conflit et plus particulièrement de génocide en raison de leur sexe. Une particularité de la religion yézidie réside dans la stricte endogamie de son groupe, c’est-à-dire que pour être yézidi il faut être né de deux parents yézidis, par conséquent avoir des relations sexuelles en dehors du groupe est une menace directe à son intégrité, et une transgression à une règle largement observée par les yézidis. Par conséquent, l’utilisation de femmes comme esclaves sexuelles pour les soldats de l’EI enfreint les règles fondamentales du groupe et menace sa simple perpétuation. En abusant des femmes, Daech visait à détruire le groupe yézidi dans son ensemble, faisant des femmes les outils et les vecteurs d’un génocide à long terme.

Cette exploration rapide des rôles des femmes dans le « califat » de Daech et des représentations sexuées qui l’imprègnent nous permet de tirer une première conclusion : le genre est une variable fondamentale pour comprendre les effets durables des conflits. Bien qu’elles soient le plus souvent absentes des processus de décision en Irak, les femmes jouent un rôle crucial pour assurer la cohésion du groupe social, notamment dans des sociétés traditionnelles, comme en témoigne le fait que s’attaquer aux femmes est un moyen de détruire l’ensemble du groupe. Nous adopterons donc ce point de vue dans l’analyse des trajectoires post-conflit des survivant.e.s du génocide des Yézidis d’Irak.

2. Après un conflit : des victimes aux vainqueurs?

“C’était soit mourir maintenant, soit s’enfuir pour se mettre à l’abri “, se souvient une survivante yézidie que j’ai pu interroger en Allemagne à propos de ses trois mois et une semaine de captivité avec Daech. Mais pour de nombreux survivants et survivantes du génocide, s’échapper ne signifiait pas nécessairement arriver en sécurité. Aujourd’hui encore, les villages proches du mont Sinjar restent détruits par la guerre et ceux qui n’ont pas cherché refuge dans un autre pays vivent pour la plupart dans des camps. Mais surtout, la communauté reste profondément blessée. Bien que les autorités religieuses yézidies aient fait un geste historique envers les femmes survivantes du génocide pour les réintégrer pleinement, le retour peut rester difficile pour les femmes, surtout après avoir eu des enfants des soldats de l’EI pendant leur captivité. Et pour beaucoup, la mort de tous les membres de la famille aux mains du génocide signifie l’impossibilité de reconstruire une vie en Irak, où le gouvernement ne parvient pas à aider les victimes du génocide et refuse aux femmes les droits fondamentaux pour le faire de manière indépendante. Ces éléments montrent que, même au lendemain d’un conflit, les femmes sont à la fois le réceptacle par lequel le génocide se perpétue à long terme et l’intermédiaire par lequel la communauté peut guérir.

Face à l’impossibilité d’un nouveau départ chez eux, beaucoup ont choisi l’exil pour reconstruire une vie après le conflit. Bien que les mesures d’installation aient montré des statuts préférentiels pour les femmes et enfants yézidis dans certains pays européens comme l’Allemagne, une vision sexiste du génocide entraîne des difficultés supplémentaires à un nouveau départ. Par exemple, de nombreuses mesures excluent les hommes adultes des programmes d’asile, ignorant le fait que, bien que les femmes survivantes aient payé le plus lourd tribut, c’est toute la communauté qui a été touchée par le génocide, et la réconciliation ne peut venir de la séparation. Cette fragmentation pernicieuse de la communauté contribue à maintenir un statut de victimisation permanente pour ceux qui tentent de se réinstaller après le génocide.

Bien qu’il soit impossible d’évaluer les modèles définitifs d’adaptation aux expériences violentes, car ils sont si divers et intimes, la dynamique genrée du conflit affecte directement la manière dont les survivant(e)s font face à leur propre histoire de violence. Pour de nombreuses femmes, le principal objectif de la reconstruction d’une nouvelle vie a été leurs enfants et leur chance de sécurité, d’éducation et d’opportunités dans un nouveau pays, elles demeurant incapables de reconstruire cette vie pour elles-mêmes. L’âge, mais aussi les conditions de vie dans le cadre de la réinstallation, influencent fortement la capacité des individus à “rebondir ” après avoir subi une telle violence.

Si le genre affecte la réception de la violence pendant le conflit, il influence de manière critique les processus de guérison collectifs et individuels par la suite. Les femmes jouent un rôle clé dans la compréhension des effets à long terme de la violence extrême dans les conflits, en raison de leur capacité à incarner leur communauté. Pour certaines, raconter leur histoire fait encore ressortir trop de douleur et ne reviendrait qu’à rouvrir les plaies non cicatrisées du passé. Mais pour d’autres, la narration et le plaidoyer ont été un moyen de passer de victimes à vainqueurs après ce qui est arrivé à leur communauté.


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Cet article est une retranscription de la communication d’Ambre Boissin donnée au cours de la journée d’études de la mention Études Politiques de l’EHESS qui s’est tenue le 31 mars 2023. Image d’en-tête : Femmes et enfants yézidis de retour en Irak, UNICEF, Wathiq Khuzaie

 


OpenEdition vous propose de citer ce billet de la manière suivante :
La rédaction (31 juillet 2025). JE 2023 – Ambre Boissin “Perspectives genrées sur les situations post-conflit : vivre après le règne de Daech dans le cas du génocide des Yézidis” Carnets d'études politiques. Consulté le 15 décembre 2025 à l’adresse https://doi.org/10.58079/14g9n


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